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　　【时  间】：2013年6月17日
　　【地  点】：同济大学逸夫楼报告厅
　　【主  题】：网易云阅读周国平同济讲座“阅读与成长”
　　
　　
　　【主持人】：我们的讲座马上就开始了，很高兴来到同济大学跟大家一起相聚，这个网易云阅读好多人都问过我，因为之前做了关于陈丹青的演讲，大家不知道网易云阅读是什么东西，第一他是一个APP，不管你是用苹果的还是安卓的都可以。第二，他里面大概十几万种的图书和上千种的杂志和报纸，就是方便大家来订阅和阅读的这样一个APP，并且我们没有什么的商业成分在里面，就像我们的网易公开课一样，也希望能得到各位同学们的支持，这是今天的开场，谢谢你们寥落的掌声。
　　
　　我们今天请来的嘉宾，大家都知道了，是一位哲学家，是一位作家，是一位对女儿满腹深情的父亲，昨天是父亲节，大家会纷纷的发一些关于父亲的喜爱也好，或者是一些怨言也好，或者是一个写悔恨。我看到一个段子，可能也看过，哪个男人喜欢素颜的你？
　　
　　【学生】：爸爸。
　　
　　【主持人】：所以父亲是对你毫无要求的付出的角色，下面我们有请周国平老师。周老师好，周老师请坐，没想到周老师这么年轻这么帅对吧
　　
　　【学生】：对。
　　
　　【主持人】：今天的流程是这样，首先周老师会跟年轻人聊天，他的主题是《阅读与成长》，紧接着我们会有大概一个钟头的时间，大家可以随便想周老师提问。在这个过程中，我们还会抽出几名获奖的同学，你会得到周老师亲笔签名的书，希望大家踊跃提问才会有的机会，大致的流程是这样。我们也会从微博上选取一些问题，同样有获奖的机会，首先请周老师给我们分享《阅读与成长》。
　　
　　【周国平】：我原来也不知道网易云阅读是什么东西，我都不知道，是最近这几天才知道的，是他们找到了我。我才知道，后来才知道他做了一件特别好的事情，给我们做媒，让我认识了你们，让我们有机会来面对面的交流。今天这个活动在同济大学举办，大学是一个读书的地方，所以我们就谈谈的读书这个话题。
　　
　　我看到在场的同学们，我很高兴，一张张充满热情的年轻的面孔，就让我想起的自己的大学时代，我是17岁进了北京大学，进了大学以后，我又有了两个非常重大的发现，这个发现对我一生影响特别大，当时给了我一个当时巨大的幸福感，第一个大发现世界上有这么多漂亮的姑娘。我这个人太俏皮了，你们可能中学就开窍了，我那个时候在同学里面比较小的，一般的同学比我大两三岁，我是刚满了17岁就进了大学，那时候心理充满了幸福感，感觉有一件特别美好的事情等着我，所以一等就等了很多年。你们现在很幸福，可以自由的谈恋爱，我们那时候没这个自由。要是学校发现同学谈恋爱要处分的，很不人道的。不过我那个时候就是允许谈，恐怕也没有女同学看得上我，因为我个子特别小，一般的女同学比我大。但是我觉得这个不重要，我觉得特别幸福的是什么呢？就是你用一种恋爱的心情、恋爱的眼光来看这个世界和这个人生的，你和这个世界谈恋爱，和这个人生谈恋爱。我那个时候写了很多的诗，我是哲学系的，但是我那时候写了很多的爱情诗，而且是没有对象的。不知道能够给谁，那时候有一个人介绍就好了，但是没有，都是给自己看的，自娱自乐，这是一个大发现。
　　
　　还有一个大发现是发现世界上有这么多好书，这个事情开窍得比较晚，因为我以前读小学就爱读书，但是不知道读什么书。后来，我进了大学以后读了这么多的好书，那时候我回想起来我中学读的书浪费时间。在进了大学以后，在我的好朋友的影响下，我有一个同班同学是郭世英，是郭沫若的儿子，是我最好的朋友。但是很悲惨的是文化大革命的时候非正常死亡，也不知道是自杀的还是被害的。在他的影响下，因为他对我来说是一个先知先觉者，他看了很多好书，他发现我爱读书。他说我给你带书，从家里给我带了很多的好书，一开始就是俄罗斯的文学，因为他我读了大量的俄罗斯文学，有托尔斯泰、契科夫等等很多，后来还有西方的文学，也读了一些哲学的书。我读了那些书的时候才知道了，这个东西还是应该读的。
　　
　　那个时候养成我读书的习惯和品位，一个人在17、18岁的时候沉醉在好书里面，这样的阅读称之为青春期的阅读。我觉得青春期的阅读真的是有谈恋爱的特点，谈恋爱最大的特点是什么？一个就是单纯，没有功利的考虑，如果你是考虑到对方他是一个富二代谈恋爱，这样不是谈恋爱，那是谈生意。真的谈恋爱是完全没有功利的，我就喜欢这种感觉，因为痴迷的，很沉醉。当时读书就是这样的，就是很单纯，很沉醉。因为我是个哲学系的学生，但是我读了太多的文学作品，读书真的是放不下，那时寝室要熄灯的，为了关灯的事情我跟同学吵了很多次，那个同学睡在灯开关的旁边，到时间就一拉，我正看到一半，我就打开。后来郭世英说，算了，我们去走廊去看，后来我们就到走廊里、厕所里去看书。
　　
　　其实像这样的青春期阅读，那么单纯，那么痴迷，这样的一种阅读状态非常的珍贵。其实人随着人年轻的长大，这样的阅读很难再有了。人一旦长大，尤其你工作了以后，包括你工作上的考虑，而且精力上没有那么的充沛，容易疲惫，干扰非常多，不容易再出现这样的情况了。但是我说，一个人如果有过这样单纯的、痴迷的阅读的话，他的经历是不一样的。我可以保证他以后一定是一个爱读书的人。如果说从来没有的经历，以后再养成这样的品位和阅读习惯就很难了。很多人走出了校门以后再也不读书了，或者是看炒股、养生，看这些实际的书。我看到这样的人，我就知道他年轻的时候没有过阅读经历的。
　　
　　我今天讲这个《阅读与成长》，我是觉得一个是人的阅读习惯和品位的养成，和他的精神上的成长是同步的，是有内在的联系的。我们年轻的时候是长身体，同时也是精神的成长，身体成长需要营养，精神的成长的也是需要营养的。这个营养哪儿来？我觉得主要是树根上来，从好书上来。一个成长不可能孤立的进行的，比如说一个小孩在孤岛上，或者我们都知道有这样的事情发生就是，就是所谓的狼孩，把狼就把婴儿叼走了，他长大以后就是一个动物，不可能有精神生活。在孤岛上也不可能有精神生活的，他一定要有一个文化的环境，一个精神环境。这个环境从横向的环境来说就是来自社会，有了社会你的精神才可能正常的成长。但是光有这个我觉得不够的，这个环境还是太有限了。在你生活具体的环境里面，你所能接受的有精神含量的事情和人，我觉得是非常有限的。
　　
　　但是我们还有另外一个环境，我把他称之为书上的环境，人类是有非常或者悠久传统的，这个传统在哪里？主要是以书籍的形式存在的，书籍是传统主要的载体。所以通过阅读我们实际上是进入人类精神的传统中去，是进行思考，去休息，去进行财富，让自己精神强大起来，我觉得这个实际上有联系的。具体的说精神成长，我觉得有三个方面，实际上很多的哲学家也是这样分的，这样相对划分，就是人的精神的属性，相对来说可以分成三个方面，也就是我们学校里面讲的教育，智育、美育、德育。智育是智力的成长，美育是情感、心灵的成长，德育就是道德的成长，我把称之为灵魂的成长。相对就是这三个方面，我下面我简单的讲讲我的思路，今天时间有限，从这些方面来看阅读和精神成长的关系。
　　
　　第一个是智力的成长，智力的成长其实我们学校里面主要是智力的教育是占了最多数的时间，大部分时间是让自己智力有一个好的发展，智力的当然包括获取知识，你是哪门专业的获得这方面的知识。但是我觉得更重要是结合你的理性，让你的头脑始终处于一个自由、活跃的状态，这是应该追求的。我觉得智力成长的目标最重要是有一个聪明的头脑，要有好的精神生活。一个人智力品质好不好，素质高不高？主要看两个东西，一个看你有没有好奇心，你事物、对世界、对知识是不是充满着好奇心，这一点是非常重要的，对知识的热爱和兴趣。一个对世界、事物、知识没有兴趣的没有兴趣的人，这种人很可怜的。首先他的自己生活是非常无趣的，没意思的，对什么都不感兴趣。另外这样的人真的是很贫乏，你会觉得没意思的，这个好奇心是智力品质的最基本、最原初的一个因素。
　　
　　不光是我这样看，爱因斯坦特别强调这一点，他说神圣的好奇心，但是这个小东西很容易被扼杀的。爱因斯坦说了，神圣的好奇心是一颗非常脆弱的嫩苗。他是很容易被扼杀掉的。他们说这个社会的好奇心没有被这个社会完全扼杀掉，这简直是个奇迹，居然还有人是幸存者，还保持者好奇心。爱因斯坦那个时候欧洲自学校，那个教育已经够自由了，他仍然觉得这种体制化的教育还是影响了好奇心，是一个很大的威胁。想想我们的应试教育，你从小学、大学读下来还有好奇心，你了不起。我想象一个真正有作为的人，他们身上一定还有好奇心，有好奇心才有学习和研究的主动性，没有好奇心的人是没有主动性的。这是一个因素。
　　
　　还有一个因素是独立思考的能力，你对自己感兴趣的东西你要独立思考，用自己的头脑是寻求他的答案。这个独立思考的能力是非常重要的，爱因斯坦把他称作是是内在的自由。这个自由的概念我要说一说，自由可以分为内在自由和外在自由，从外在自由来说，最重要的是两个自由，一个自由的时间，就是一个人要有自由的时间，你才有可能你能力、你的精神上还可能有发展，你不能把所有的时间都谋生用的，谋生时间仅仅是为了谋生而活动，那不叫自由时间，那叫必然劳动，必然劳动是为了发展自己的能力在那里活动。还有一个是政治自由，这是外在自由。内在自由主要是指人的独立思考的能力。我觉得作为个人来说没有内在自由是有可悲的，作为一个民族说，没有一大批具有内在自由的人，这个民族也是很可悲的。你暂时没有外在自由的并不太可悲，如果有一大批有内在自由的人，这种没有外在自由的情况迟早是能改变的。这是独立思考的能力，这两条，一个好奇心，一个独立思考的能力，这两种结合起来，就可以说智育活动的兴趣和习惯。
　　
　　你说一个人受教育，从大学毕业、本科生、研究生，你最后在智力教育上得到的是什么？实际上就是培养智力活动的兴趣和习惯，你有了这种兴趣和习惯你就是合格的。你光有知识，你不算合格。什么叫知识分子？我认为知识分子并不是你有了学历，有了专业知识的你就是知识分子。知识分子是真正品尝到智力活动的快乐，从此养成了智力活动的习惯，永远也改不掉，你让他不学习、不思考一、不研究他就难受。已经成了他第二本能，这样人的才能叫知识分子。英国哲学家怀德海（音）他说一句话，他说什么叫教育？教育就是当你把你在课堂上学的东西都忘记了，把你为考试而背诵的东西都忘记了，那剩下的东西就是教育。如果你什么都没有剩下，课堂上学的，考的背都忘了，没剩下，你就要没受到教育。剩下的东西是什么？就是一种智力活动的习惯。用他的话来说，就是一种已经融入了你的血肉了智力活动的习惯，智力活动已经成了你的本能了。他说这才是教育，你有了这这种习惯你才是受过教育。具体到我们的学校里面，具体到学生我就强调两种，从好奇心来说，是兴趣智力来说，我觉得就是一个快乐学习的能够。就是学习本身就很快乐。从一个智力活动的习惯，从一个独立思考的就是一个自主学习的能够。我觉得一个合格的学生应该具备快乐学习和自主学习，喜欢学习。而且能够根据你自己的兴趣来安排自己的学习，做自己学习的主人，不要跟着老师跑，不要跟着课程跑。
　　
　　反正我上大学的时候，我觉得我还是基本上学到了这样东西，因为我们那个时候也不太一样，我是上了北京大学的哲学系，我原来考上这个大学挺高兴的，毕竟是所谓的最高学府，进了以后我很失望的，上了几堂课以后我学不到什么东西，我们学了了一些教条的东西，意识形态的东西。后来我想不能这样学，其实就是一种本能，我不耐烦这样学，我就逃课，这么大的课堂逃课老师是不知道的，但是小课就不行了，我们班是82个人，这个就会发现了，会被开除的，这样我不愿意逃课。我就在课堂上偷偷看书，老师提问，我就说干什么？全班同学哄堂大笑。我这样说不是让你们逃课，你们要珍惜自己在大学的时间，这样的集中学习的时间不多了，要自己安排自己的学习，不要跟着老师和课本跑。
　　
　　我是非常赞成美国哲学家杜威的一个观点，他说什么是教育？他说教育是生长，生长本身就是目的，并不是在生长的子外或者在生长恰如还有另外一个目的，比如说将来为了找一个好职业或者在社会上有什么作为，不应该有那个目的。他本来这个资力鼎赋，你这个资力鼎赋生长得好你就是一个优秀的人，你这个教育的目的就达到了。从学校来说，从一个机构来说，他的主要任务是什么？就是为生长提供一个好的环境。什么是好的环境？我觉得有两个最重要的因素，一个就是自由时间，就是我前面讲的，你给学生，尤其是大学生、研究生，他们有非常充裕的自己支配的时间，按照自己的兴趣去学习和研究。在古希腊文学里面，学校这个词和闲暇这个词是同一个词，什么是上学了？就是你什么事也没有了，你可以非常有限的来学习和思考了，那个叫上学，这是自由时间非常充裕。还有一条，一个好环境还有一个因素，就是有一个好的老师。但是你能不能碰到好的老师要凭运气了。真正说起来，好的老师在所有的老师数量占了比例是很小的比例，你不一定碰到。
　　
　　但是我说，我们非常有把握来找到另外一种形式上的好老师，就是那些好书，好老师、大师就在那些书籍里面。我觉得有一个教育家说过，他说对于一个聪明的学生来说，完全可以不要老师，你只要给他时间和一个图书馆就可以了。英国的箫伯纳说过，他说世界图书馆里面，摆满了精神的美味佳肴，精神上的好的食品，但是我们学生被迫啃那些毫无营养的、乏味的教科书，太可怜了。我要强调的就是我们一定要做自己的主人，尤其是这样的教育体制下，你们上大学以后好多了，中学生最可怜，完全是为了应试在学习。进了大学以后还有很多应试的东西，有很多和职业挂钩的东西。我觉得其实你还要跳出来看，你要想想自己到底喜欢的东西是什么？自己的能力在什么地方？我觉得在大学时间里要明确这一点了，希望在研究生的时候要明确这一点了，自己有一个方向和领域。然后你自学，一切有效的学习都是自学。其实真正说起来一个人学习是一辈子的事情，大学仅仅是一个开头。我自己体会就是这样的，我真正在大学里学到的东西都是很可怜的，大部分是东西是自己在思考，自己在那里积累的。所以大学最重要的就是你要学到这种自学的能力和自己自学的方向。这是我想讲的一点，就是智力与成长。
　　
　　那么第二点就是情感的成长，或者说心灵的成长。如果说一个智力的成长的目标是有聪明的头脑。那么情感的成长有一个丰富的充实的心灵，智力是培育你的思维能力，认识能力和理性的能力，情感是一个感性的能力，你的感受能力。这对于一个人来说是非常重要。如果你光有一个智商很高，没有情商，其实这个德人我觉得也是很畸形的，不完整。爱因斯坦就说过：什么是专家？他说专家就是一条训练有素的狗，就是你仅仅在一个狭小的专业领域里面，学得非常好，反应非常准确，灵敏，但是离开了那个专业领域，在日常生活中就是一个弱智者，这就是很可怜。如果你仅仅是一个专家，没有全面发展的话，你就实现了一个工具的价值，你就当了一个工具，你没有成为真正的人，所以感受能力我觉得也是非常重要的。一个人有没有丰富的内心，有没有丰富的心灵。你看我们都生活在这个世界上，内心不一样的人眼中的世界是不。德国哲学家就过一个问题，一个人是按内心世界来看这个世界的，如果他内心没有这个东西他是看不见的，一个内心丰富的人他知道世界的美，一个仅仅知道赚钱的人他就看到了功利，他看不到美的东西。我想内心的丰富也是通过阅读，尤其是通过阅读文学作品，还有哲学。当然，还有从历史书等等，都可以学习这些东西，这些都是可以打通的。
　　
　　怎么样让自己内心丰富呢？一个就是阅读，读艺术品，这是一个方面。另一方面我强调的一点就是要自己注意积累自己的感受，我们每天在那里生活，有的人在生活中也有感受，但是很快就过去了，忘了，这些东西就全丢了，这就是非常可惜的。我是比较注意积累自己的感受的，我用了一个办法，就是写日记，我是从小就开始写日记的，我觉得授业无穷。经常有人问我是什么时候开始写作的？如果里把我的第一本书算起那就很晚了，那个时候我是41岁了，我就说比韩寒、郭敬明差远了。但是我马上说，其实我是从5岁开始写作了，因为从5岁开始我就写日记了。那个时候我上学了，会写字了，那个时候我爸爸经常带我到同事和朋友家里玩，那个时候主人拿一点糕点给我吃，那个时候吃一点糕点是很不容易的，吃了以后我想如果糕点吃过了就忘了，那不是白吃了吗？我就拿一个本子记下来，几月几日我吃了什么，这样就留住了。就这样开始写日记了，后来我是非常认真的，尤其到高开始，每天写好几篇。我从高中到大学，我只有两门主课，所有的哪些功课都不是我的主课，一个就是看课外书，还有一个就是写日记，背着个书报在阅览室可以写好几个小时，把自己的感受都记下来。是这样的过程，我其实从来没有做过作家梦，想将来想成为一个作家，从来没有这样想过。就是感觉自己的生活的经历的感受和思考很珍贵了，如果说一个人能留住自己的生活的话，也就是留住这些东西。但是我觉得这是一个人最珍贵的财富。你就是因为有了你这些经历和感受，这些思考，你才是你，否则你和别人没什么区别。因为你有自己的感受和丝毫，你和别人是有区别的，这是你最独特的财富，但是如果你不珍惜的话，他们都会流失的。当然，有人记忆力很高，我的记忆力很差的，过了就忘了，细节是最难记的，最珍贵的就是这些东西。我想要珍惜自己的生命的话，你要珍惜自己的这些财富。这是一个方面，从阅读和写作。
　　
　　很多人认为读那些人文书籍好像是学者的事情，写作好像是作家的事情。我觉得根本不是这样的，一个人重视你的灵魂的，重视你的心灵生活的，你都应该阅读，都应该写作，都应该写日记，合乎不管叫什么，就是把你最珍贵的东西保存下来，记录下来，就是这样。我们通过阅读，把人类所倡导的精神财富变成自己的财富，我们通过写作把自己外在的精力变成自己的内在的财富，这样就变得丰富了。这是第二个方面。
　　
　　第三个方面就是灵魂的成长，通过阅读，我们明辩道德，树立信仰，灵魂的成长，这样一个善良高贵的灵魂，这个问题我就不多讲。我就简单说我对道德的看法，怎么样是一个道德的人？我觉得我们现在谈道德是一个太意识形态化了，什么爱国主义，个人主义，所有的这些东西都不是道德，谈的都是意识形态。据我所见，那些哲学家们，西方的那些经典哲学家们，他们谈道德问题主要是两点，一派是强调的道德的基础是什么？就是同情心，你作为一个生命，别人也是一个生命，生命和生命之间是有同情心的，一个有同情心的人就是一个按善良的人，所以善良是最基本的品质。另外一派就是康德，认为人不仅仅是身体的存在，也是有精神的存在，作为精神存在，人的其实是有神性的。这是人的精神是人的尊严所在，做人的尊严，人身伤的神性就是道德的基础。有尊严的人就是一个灵魂高贵的人，自尊而且尊重他人。我认为善良是一个重要的道德，还有一个就是高贵，所谓的高贵是有自尊心，尊重自己，也尊重他人，尊重他人身上那个精神上了神境的东西。
　　
　　我们通过阅读，精神的成长上我说了三个方面，这三个方面是相对的区分，并不是分派，而且和看每一个方面的书籍我觉得也是可以打通的，比如说从智力成长来说，更重要的是科学方面的、自然科学、社会科学、哲学、历史都可以起到这样的作用。从情感上来说文学作品尤其重要，从灵魂的成长来说宗教和哲学更为重要一些。但是这是相对的，真正的好书，大师写的书，伟大的灵魂写的书都包括这些内容的。
　　
　　下面我说说既然读书这么重要，应该读一些什么样的书？我介绍一下自己的体会，我对自己的读书做了一个总结，我说在读书上面是三个“不”，我成“三不主义”第一个不就是不务正业，博览群书。我这个人从大学开始一直到后来到中国科社会科学院研究做哲学工作，人们一直对我有一个评价，说我这个人不务正业。大学的时候我不好好学，哲学不比他们差，他们说我不务正业。到了工作以后，我也搞哲学研究的，我也不比他们差，我搞尼采的专业也不错。但是因为我写了一个所谓的散文，他们说我不务正业。我觉得为什么务正业呢？什么是你的正业呢？你活到这个世界上你首先是一个人，你要实现人的价值。你最后从事一个什么专业完全是一个偶然了。我为什么被偶然发生的事情完全限制住呢？了，没有必要了。我觉得我们应该都有这样的意识，你可以把你的专业搞得好一点，但是你要享受作为一个人的快乐，不要放弃那些东西。其实作为一个人来说，你就应该人所具有的我都要有，我都要得到，应该有这样的野心，其实也不是一个野心，就是一个平常心，这是最正常的。
　　
　　作为一个人来说，我觉得实际上不应该受专业的限制了，实际上尤其是学文科，我觉得文思哲宗教这些东西是不分家的，我是完成相信这句话。因为人的精神世界里面是没有这些界限的，你不过是进入的角度不一样而已，其实是可以打通的。我们看历史上那些伟大的文学科学方面的大师，其实他们都是打通的，你说哲学，中国先秦哲学家里面，像光子、孟子，我们都把他们称之为哲学家，你看他们的文学写得多好，中国写得最好的我看也是这些哲学家了，他是不分的。西方文学也是这样，伯拉图，伯拉图成为西方文学的开山鼻祖，当年他的理想是当一个悲剧作家，也写了很多的悲剧，最后出名是因为他的哲学。他的对话也写得很生动，很戏剧性的。我是研究尼采的，尼采同时是一个大文学家，他的文采太好了。他自己说过在德国，在海连（音）以后德文写得最好的，他写那么有经历，含义那么丰富，写得非常好，所以我觉得不应该分。同文学家上面也是一样的，你看苏东坡里那些词有很多的文学，当时他是信道家佛家的。西方也是的，歌德、聂耳夫斯基，他们的小说里面或者是诗歌里面，想《浮士德》，里面都是哲学，所以我就相信这一点，真正的大师应该是打通的。在座的有理工科的学生，我觉得应不应该限制在理工的局限。
　　
　　我刚才讲的英国的哲学家海怀德海（英）他就说过一句话，他是一个很厉害的哲学家，他是英国人，他后来长期生活在美国，在美国做了很多的关于教育的讲演，后来他的好朋友罗素跟他一起写书的，有点矛盾了，两个人都是大师，罗素的了美国以后是不知道是一个哲学家，教育家，原来都以为他是一个数学家，但是他真的是一个哲学家，他的理想是什么？他我的理想是培养一些具有文学才华的科学家。像理工科的学生读人文书籍也是理所应当，你不要局限于那些功课，你首先把自己看成一个人。另外，我觉得自然科学里面，大自然科学家，这种直觉、灵感和想象力，感受力都是非常重要的，否则你做不到的。 而且我发现这些大科学家都是哲学家，牛顿，爱因斯坦，你看看他们的文章比哲学家写得还好。所以不要有这些区分。这是第一点。
　　
　　我的第二个“不”就是不走弯路，直奔大师。我看书的范围很广，直奔文学家，但是无论哪个领域我一定是看最好的书，文学家那些经典和大师写的书。所以我很庆幸，就是我大学的时候就发现到这点了，所以我能坚持下来。真的是不一样，我也是以后人，你去看大师以后看我的书就看不下去了，觉得太浅了。他们说我是大师，我特别不好意思，我说里真的是没有看过大师的书。我的任务是什么？我的任务是你引导看大师的前面，我是你和大师的桥梁。我写的文章，大量是我看了大师的作品以后我的一些感想而已。我告诉你这个大师的思想有多精彩，然后我希望你去看。出去你在周国平这里停留下来了，你就一辈子没出息。
　　
　　我是基本把我的范围基本上就限定在经典著作，所以我就说了，我基本上看死人的书，活人的我不看，绝大多数的大师都去世了，有的死了几百年上千年了。书是太多了，一辈子看的书是有限的，那些最好的书看不过来，哪有时候浪费在平庸的书上来，那些平庸的书其实看了半天没什么东西，大量的书就是这些书。那些经典著作，时间是最权威的、最公正的批评家他选出来的，实际上是一代又一代很会看书的人他们选出来的，他们说这是好书，于是就成了经典了，这还是比较可靠的。看什么书是很重要的，德国哲学家费尔巴哈说过，一个人就是他所吃的东西。我想在精神上也是一样的，你个人在精神上发展成什么样子，就取决于你吃的是什么东西。我相信大师的作品是很高的精神判断，没有添加剂，没有地沟油，这一点我们可以放心。
　　
　　尤其现在书太多了，你一定要懂得排除和选择，你才能真正进入阅读，不要跟着市场跑，不要跟着他们媒体的排行榜跑。我是不看排行榜的，现在各种各样的排行榜很多的，很多是在炒作的，我是知道一些内幕的。有一些所谓的策划，那时候是没有策划的。现在你看那些书是有策划的，好像那些书是有策划的，原来哪有什么策划，能够出就很高兴了。现在不是了，可能出版人，他选了一个选题，这个选题一定能卖得特别好，找一个合适的人，当然还要有一点名气，让他来写，这样才会卖得好。我也受到这个的邀请的，但是我一概不理的，我缺钱花，我现在书比较卖得很好了。所以你不要跟着排行榜走，仅仅是媒体推什么书，是排行榜推什么书你就看什么书，你仅仅是一个消费者，是一个大众市场一个消费者，是文化市场上一个消费大众，你不是一个阅读者，读书一定要自己选，读书是一个自己的个人的生活，怎么可能策划？一定要自己的偏爱和选择，没有偏爱和选择你就没有读进去。
　　
　　读书一定要原著，不要读什么感悟、心得，你读了那些是知道你读了那些书的有感悟的人的心得。这是两回事。国外的你可以读好的翻译作品，那是可靠的。叔本华就说过这句话，他说如果你真正喜欢哲学的话，宁愿自己到神圣的殿堂找那些大师，你不要找那些二手三手的东西，直接读大师的原著才是可靠的。我很有体会，因为我是学哲学的，我当年在北大，主课是马哲，你们现在也是马哲，你们的课程里面全是马哲。我想问问你们，你们读马哲你们读过马克思的书没有？没有，就是教科书，那些教科书是马哲吗？
　　我们当年开的课是辩证唯物主义和历史唯物主义，围绕是马哲。辩证唯物主义上了整整一年，幸亏我自己偷偷看自己的书，整整一年上下来以后，这个课上了以后教了你们什么东西啊，我归纳了一下你们看是不是这么回事。物质第一性还是精神第一性是哲学的基本问题。认为物质是第一性的是唯物主义，认为精神第一的唯心主义，这是一条界限。还有一条界限是世界是运动变化的，还是静止不变化的，认为是运动变化的就是辩证法，认为静止不变的西方法学。唯物主义者都是好人，唯心主义者都是坏蛋。有的唯物主义者是机械唯物主义，是机械看问题的，像费尔巴哈是缺德的。有的唯心主义者是辩证法的，像黑格尔，那是有一技之长的坏蛋，不可否认。然后到了辩证唯物主义一点缺点没有，是完人。你学了这些东西是知道哲学了吗？你知道马克思主义吗？你根本不知道。哲学是让你讨厌哲学，可是我告诉你，你讨厌的不是哲学，那东西根本就不是哲学，哲学不是那么简单化的东西。哲学是让你思考真正的独立的思考人生根本的大问题，让你去想这些问题去。他不是让你想问题，你是给你一条一条结论，真正的哲学不是一条一条的结论。从马克思主义也不是这么简单和丑陋的。
　　
　　我后来自己读了马克思主义的书，原来马克思主义那么丰富，那么深刻。可是到了我们这里就面目全非的，所以我说一定要水读原著。比如说尼采，尼采以前教科书里面是什么，很简单，就是反动的唯心主义的唯一自论，这是一条。另外一条是法西斯主要的思想先驱，就这两条。后来我自己研究根本就不是那么回事，尼采想解决的问题真是一个很大的问题，而且这些问题成为了一个时代的问题，现代人看不到生命的意义，陷入了虚无主义，没有信仰，他要找一个解决的办法，一个非常严肃的哲学家给我们搞成了这样一个政治狂人，非常可笑。所以我们一定要读原著，有的人说原著太难了。你真正读的时候不是这样的，有些原著可能比较晦涩，比如说康德的辩证主义批判，很难看懂。一开始你不应该看这些书，你看一些真正能懂的，比如说我翻译的《尼采》。同济大学的孙周兴（音）老师翻译的《尼采》也非常好，你们可以去找一些自己感兴趣哲学家，去看他们的原著。我相信你真正看进了以后你就知道了，太可爱了，大师都是可爱的，大师不玩花招，不故弄玄虚，他们老老实实的讲自己的思想。那些假的才是故弄玄虚的。在现实生活中，我们要见一个大人物是很困难的，为什么？因为他身边有秘书、有警卫、保膘围着他，你很难见到他。但是在书籍的世界里面，你见这些大人物周围没有这些人，你随时随地可以见，你为什么要和他们的旁边的人解读者去打交道呢？没有必要。古希腊有哲学家说过一句话，他说有的人很奇怪，他喜欢哲学，但是他不读这些人的原著，好像有一个人爱上了女主人，但是怕麻烦他就向女仆求爱一样，我们现在比比皆是向女仆求爱。
　　
　　第三个就是“不”就是不求甚解，为我所用。我归纳我的读书的方法，第一个就是不务正业，博览群书，第二就是不走弯路，直奔大师。第三个就是不求甚解，为我所用。你去读那些大师的时候你可以抱着一个不求甚解的态度，当闲书一样的看，比较清的，有些地方看不懂的就做一个记号，以后再看看，不要在这里卡住了，然后回过头来看。你在这样一个看的过程中，实际上你看懂那些大师的著作资源在积累，你在受熏陶。我说一个人的人文修养是熏陶出来的，你读大师的本事是熏陶出来的，你读多了以后，你的资源越来越雄厚了，总有一天豁然开朗。所以这是一个熏陶的过程，你可能用不着那些，因为你不是做学问，这种死做学问也不对。当然如果我要写一个论文，有些东西也不能瞎说，我要查清楚。但是作为你自己精神成长来说，不要这样死做学问。林语堂打了一个很好的比方，他说你看剑桥、牛津里面的大师，大教授们他们是怎么教学习的？他们把学生叫来，坐在一个屋子里面，然后跷着个二郎腿，点着大雪茄，满屋子里烟雾缭绕，那些烟雾就熏啊熏啊，把大家熏出来了。这就是智慧，在探讨重大问题，那么轻松的谈，真正熏陶的过程。
　　
　　最后一个读书方法就是不求甚解，为我所用，就是为了自己的成长，没有必要那么死扣，实际上这样一个梳理的智慧，让自己的成长是一个无意识的过程，你慢慢的就提高了。黑格尔他说，一个人读书不可能把你读的东西都记住，你要把读的东西记住的话就好像一个人把吃的东西都装在胃里一样的。我自己就有这样的感觉，但是总体的有一个无意识的过程，慢慢的你就觉得不一样了。而且我觉得读书最愉快的什么？实际上是一个自我发现的过程。叔本华也谈过这个问题，你说自己没有的话，如果你的内心、你的思想一点没有的话，你是读不进去的，你也是读不懂的。我记得我读书的时候你最快乐的是什么？读着读着就想“这个我也有，我也这样想的”，但是没有那么清楚，就是你本来已经有的东西你没有意识到，你读书的过程中被唤醒了，这个唤醒很重要。唤醒了以后，你意识到你这个东西以后，就象一颗幼苗一样的，你去抚育他，他开始生长，以后会开花结果的。我的文章也是这样出来的，我也有这个东西，让他慢慢发展，我觉得这个过程是特别愉快的过程。
　　
　　从这一点上来说，如果你自己完全没有这样的感受，完全没有这样的思考。书里面再深刻、再好的东西你也是没有多少感觉的。从这一点上来说，功夫在书外，光看书是不行的。你自己平时要勤于感受，勤于思考，用什么办法？就是我前面说的写日记，珍惜你的感受，珍惜你的思考，随时把他记下来。好，我讲到这里。
　　
　　【主持人】：刚才周老师说最开心的事情你看一些书的时候，土地发现自己也曾经这样想过或者有这样的经历。我高中的时候写过一封情书，后来我发现黄小波也写过情书里面相同的段落，后来我觉得自己主攻情书。
　　
　　同学们在阅读的时候遇到让你找更多自信和智慧的东西。刚才我一直给我们看周老师的提问，我发现同济大学的同学有一个特点，就是你的微博名字起得特别长，有一个叫“张三胖现在不想要昵称”等等，特别长，非常的鲜活。我们接下来进入提问的环节了，我还没开始就有人举手了。
　　
　　【提问1】：周老师，我和您第一次见面是在2009年5月1日，当时你在岳麓山顶给我们高中的老师上课，但是您又在这里，然后我又成了这样的学生。你说日记的问题，为了感动我女朋友，我给她看我的日记，她确实是很感动，但是后来她一直要看我全部的日记。虽然我没什么，但是我还是有一点点担心，其实我知道您过开始在北京的时候给你广西的妻子回信也涉及过这个问题，到现在有没有这个问题，你会不会仍然无所忌惮的写日记，谁是一个很实在的问题。
　　
　　【周国平】：你知道你面临着托尔斯泰的悲剧？托尔斯泰因为日记的问题差一点跟他老婆离婚，后来他离家出走。你当时一时冲动把你日记给你女友看了，其实有时候看那么一部分也是可以的，但是我觉得不应该要求看。但是我告诉你，我跟妻子之间，她写日记我写日记，但是我们从来互相不看的，从来没有这样的看法，说我要看你的日记。因为我觉得其实她想什么我觉得我基本了解，我觉得真的应该尊重。
　　
　　我认为日记应该是一个人灵魂的密室，一个人最重要的诚实是灵魂的诚实。一个人写日记是给他一个灵魂的诚实，给他一个空间，和培养的方式。如果说你日记最亲密的人不能看的时候，那个时候你可能会不由自主的做假或者逃避一些东西。当年托尔斯泰也是这样，托尔斯泰非常爱他的妻子索菲亚，索菲亚小他17岁，他订婚的时候写了一篇日记，他说我和索菲亚订婚了，我现在是世界上最幸福的人，但是我马上想到她要看我的日记，我该怎么办呢？结婚了以后果然是这样，就经常看托尔斯泰的日记。后来日记写到他说非常讨厌自己，我写日本的时候有另一双眼睛会看到，我会不由自主的作假，他不想让索菲亚看到。最后怎么办呢？最后他写了两份日记，一个给他太太看的，你也可以学他。还有一份秘密日记，家里没地方藏，他怎么办？他藏在自己的藏冬靴里面，还是给抄出来了，抄出来以后大吵一家，就是这样的大吵一家以后，82岁的老人离家出走，死在了车站，惨痛啊！
　　
　　【提问2】：我想问一下关于生命的意义的。刚才您也已经提到了，现在在我们这样的大环境里面，很多人同学迷失了自己的方向，就像我们现在其实很多人在大学里面学习，其实我们根本就不知道我们为什么要在这里，我们为什么初中、高三的时候拼死拼活把我们热血撒出去，换来一张大学的门票。但是我们想着有一张门票，但是我们来了这儿以后我们很多人就开始迷茫，我们为什么来这儿呢？而我们来到这儿以后我们将来干什么呢？我们很多人有这种疑问，我想问一下您现在的看法，或者您可不可以给我们的建议。
　　
　　还有一个子问题，这个问题也是相关的，您刚才也说到一个信仰的问题，我一直也很迷惑，信仰到底是个什么东西？西方人很多人信教，什么伊斯兰教，什么基督教。我们现在是缺少一种信仰，我是党员，理应信的是共产党人。但是我觉得这个是太虚无缥渺的东西，很多人说中国人缺少一样东西，就是信仰。我也想知道这个信仰到底是什么东西？对于我们当代的青年，或者我们现在比较迷茫的羔羊来说，您能给我们一些建议或者谈谈对这些现象的看法吗？谢谢。
　　
　　【周国平】：你就算为大家提出这个问题吧，因为看大家很喜欢这个问题。实际上你提了两个很大的问题，恐怕第二个问题不是第一个问题的儿子，他们份量都很大。我不知道该怎么说，因为这两个问题每一个问题都可以讲两个小时。生命的意义，我理解你的角度，实际上我觉得你们这一代人被应试教育绑架的一代，你们根本没有自主权，你们不是自己努力寻找自己方向，这条路你们是直接被强制的送过来的，所以发生这样的迷茫我特别理解，也特别同情。但是你认识到了这一点就是一个好事情，就怕没有认识到，自己很得意的走这条路，那就很可悲了，但是你认识到了这一点。
　　
　　实际上这样一条路，应试，考上大学，然后就业，他和生命意义没关系，这样的路本身不能给你生命提供的意义。这样就很迷茫了，我的生命的意义在哪里？我简单的讲一下思路，人生的意义我觉得就两条，一个就是要幸福，一个就是要优秀，有一个幸福的人生，做一个优秀的人。做到两条就可以了，当然你会继续问我什么是幸福？什么是优秀？我也简单的说，我是强调幸福，我觉得很多人很不幸福。什么原因呢？一个就是我们活得太复杂了，幸福在于生命的单纯，我们要享受那些最简单的幸福，包括爱情，包括亲情，这些东西我觉得很简单，很平凡，但是实际上是作为人来说是很珍贵的一个方面，就是生命要单纯，要享受本身的幸福。
　　
　　另外一点我觉得现代人不幸福的原因就是精神说太空虚了，太贫乏了，就是我今天说了要让自己的心灵丰富起来了，有了这两条我觉得就会幸福。我讲这两个对人生的内部来讲，从哲学上来将，生命的意义和人生的意义分不同从的层次的。一个人活着在这个世界上，怎么样活才是感到满意的，才是快乐的？这是一个幸福的问题。我刚才讲了。更高的问题是什么是精神意义的，就是信仰的问题了。就是你提的第二个问题，但是信仰的问题我也不知道该怎么说，因为这是一个太大的问题。我是这样看的，现代这一代人迷茫，很多人没有信仰，我就反省我们这一代人，我们当年有信仰吗？我觉得也没有，我们当时有意识形态，但是不是信仰。我理解的信仰是你活着到底是为了什么？你的生命到底有什么超越的意义。你讲的共产主义是社会层面的，我们要建设一个什么样的社会，要追求一个什么样的社会，是这个层面上的东西，但是和个人对人生意义上的追问我觉得还是两个不同的层面，我们讲的信仰是个人灵魂中对生命意义的追问，是个人生命的灵魂的追求。我个人认为，以前用社会层面上的意识形态来取代个体信仰，这种情况本身就是不正常，现在这种情况已经改变不了，已经取代不了，大家都知道，不能用代替这种个人灵魂信仰的问题。所以信仰回归个人，成为个人灵魂自己的事情，我觉得这是一个好事情。真正的一个社会的信仰状态应该是个人自觉的，而且应该是多元，每个人自己去追求，这样你是真诚的，都可以，所以你继续追求吧！
　　
　　【主持人】：这样吧，同济的同学不但名字长，而且非常聪明。我说一下原则，第一每个人只能问一个问题，不允许子问题，第二，我们有话筒了，不可以有抢话筒的情况。第三，万一你们一直在举手，但是我没看到的，也请原谅我看到大家。
　　
　　【周国平】：下面我提议找一个女生。
　　
　　【主持人】：好，后面那个女生。
　　
　　【提问3】：首先非常感谢周老师能来我们给我们带来这么精彩的讲座，我是同济大三的学生，你之前说阅读与写作不仅仅是文人和作家的问题，但是仅仅社会可能快速阅读和碎片化的阅读充斥了我们的生活，我不知道平时的写作习惯什么？因为我们同济人自己开发似一个网站叫做简书，他是一个倡导深度阅读和阅读写作这样的一个网络社区，如果你的写作习惯是使用网络和电脑的话，那么我就把我们同济的产品献给您。
　　
　　【主持人】：这个的确没想过，来同济做讲座还碰到了精品。
　　
　　【周国平】：好啊，有什么好处？
　　
　　【提问3】：其实非常简单，像孙周兴老师和陆兴华老师也是我们的签约作家。
　　
　　【周国平】：你是说我要在你的网站上写书吗？
　　
　　【提问3】：我们的网站能给你非常好的写作体验。
　　
　　【周国平】：我试试吧。
　　
　　【提问3】：我的问题是，您的写作习惯是什么，您的写作习惯给你什么方便的地方，或者你有什么不变的地方。
　　
　　【周国平】：你说的习惯是指用什么工具吗？
　　
　　【提问3】：是的。
　　
　　【周国平】：我的习惯从1994年是用电脑写作的，都是用电脑写作的，就这样。
　　
　　【主持人】：黄衣服的男同学。
　　
　　【提问4】：周老师我一直有一个疑问，因为你说阅读有助于成长，就会有一个疑问，因为你阅读得越多，就感觉自己越孤独，就感觉到自己是不一样了。你就觉得好在书当中你可以获取到这种快乐，才能避免这种孤独，就会形成一个恶性循环，越孤独你越喜欢看书，越看书越孤独。这是你制止不了，你无法抵抗的时候，这样给你带来一种无力感。
　　
　　【周国平】：我也曾经有过这样的阶段，但是我很奇怪，为什么喜欢读书，然后就完全没有办法和别人交流了吗？不可能。
　　
　　【提问4】：就感觉其他人跟你思想不一样。
　　
　　【周国平】：那也你是走得太高了，这是好事情。我教你，你走得很高了，别人跟不上，但是你有时候你停下来装作和别人一样。我也这样干的。
　　
　　【主持人】：这个同学。
　　
　　【提问5】：是这样的，从小我一直受到唯物主义的教育，从我自身的经历，我越来越相信唯心主义，今天周老师的主题是《阅读与成长》，我想问一下，周老师会不会把自己的人生当作一书来阅读一下自己？把自身的一个经历阅读自己，来体会一个新的成长，就比如说我刚才通过自己的经历，我现在更加倾向唯心主义。
　　
　　【周国平】：首先我告诉你，我认为哲学上面划分唯物主义和唯心主义没多大意义，不重要。就是一个哲学家，我们给他贴一个什么标签，其实这个是很无聊的事情。很多的伟大的、真正大的哲学家你很难给他归类是唯物主义和唯心主义。包括像尼采，我们都说他是唯心主义，其实你真的分析起来你是站不住脚，他非常强调人的生命本能，强调忠实于大地，从那个地方去分析是唯物主义了。而且我发现被我们归为唯心主义的往往是历史上最伟大的哲学家，包括王阳明。所以我觉得按照唯物主义和唯心主义的标签去评价哲学家，这个标准是完全错误的，是没有意义的。你应该看这个哲学家的思想上深度，他在思想上的贡献。应该看这个问题，这样来评价他。
　　
　　你说阅读自己这个事情我也做过，我还写过一本自传。其实反省自己非常好，看自己的历程，一个人应该跳出来看自己，我觉得哲学就是这样的特点，可能没有哲学习惯的人，你就是平时生活、烦恼，有时候快乐就这样过去了。但是有这些哲学习惯的人会从自己的躯壳跳出来来探讨这个事情，为什么痛苦？为什么烦恼？他走的路是什么样的？这样我把他称之为分身术，就是有一个更高的自我来看社会上一个自我，具体生活中一个自我，这样的一种状态是哲学的状态。恭喜你！
　　
　　【提问6】：周老师您好，我是来自上海市的一个高中生，我从高中的时候就拜读您的《人生思路》，我觉得无论是作文的深刻还是思维的体式，都让受益匪浅。包括刚才你也提到了，其实我对您印象最深刻的词语叫丰富的单纯，但是从我自己的经历来说，我觉得从初中到高中，我当然是丰富了，但是可能我听到了一些社会的上事情，或者我身边有多义性的阅读也好，为了考分来互相恶性的竞争也好，我看到那些之后我就觉得不在那么的单纯。但是另一方面，如果一个人非常单纯，就比较无知，或者我们初生之犊不畏虎，所以我想问如何做到丰富的单纯，谢谢！
　　
　　【周国平】：丰富的单纯听起来是矛盾的组合，因为我当时想这个问题的时候，我觉得用这几个词来排列组合，贫乏、丰富，单纯、复杂。有些人是贫乏的复杂，这种人最糟糕的，还有一种人是丰富的复杂，还有一种贫乏的单纯，我觉得那样也不好。我最崇尚是丰富的单纯。我觉得单纯是一个人的人品，还是要保持单纯的人品，丰富是自己的心灵世界，情感世界，那要丰富。如果这样来理解应该说不是矛盾了吧，就不矛盾了，而且是可以做到的。一个情感丰富的人他就一定会变坏吗？不一定。一个人品单纯的人他一定是很贫乏的吗？也不一定，所以不矛盾。
　　
　　【主持人】：周老师您自己选一位吧。
　　
　　【提问6】：谢谢周老师，我之前的问题其实已经上过大屏幕了，周老师说自己有的时候类似是不务正业的人，我们现在作为研究生是可能花费更多的时间去读一些专业的书籍，然后丰富自己的专业知识。我有一个疑惑，我们想我在专业知识的同时肯定有一个时间的矛盾，一方面多阅读专业的书籍了充实自己，另一方面又对很多其他的东西也感兴趣，尤其想阅读其他的读，这两点很难找到一个平衡点，有时候就会很矛盾，不知道有的时候怎么平衡？
　　
　　【周国平】：我想一个人的时间分配还是有阶段性的，我自己也是这样的，一段时间可能会集中的做一件事情或者去思考一个问题，读这方面的书，其他的可能就放一放，我觉得这个没关系。因为从一个过程来说应该很丰富。但是不可能同时做很多事情，关注很多问题，我觉得精力分散也是一个不好的方法。我不知道你的课题是什么？如果你做的课题是自己喜欢的课题，作为研究生选自己的论文的题目的时候，应该是选自己真正有兴趣的课题，不一定他有多重要，但是你是真的喜欢，如果你对这个问题有兴趣的话，实际上你专注这个问题，同时可能有一个扩张的。肯定研究一个问题绝对不是孤立的，比如说和当时的文化现象，或者和很多别的思想家有联系的，一个思想家他不是孤立的，你可以阅读和他有关系是的前后左右，这样阅读就丰富了。尤其你现在写论文的时候有一个重点，就是应该是这样的，而且你的丰富应该围绕这个来工作。
　　
　　【提问7】：您刚才说的关于内在的自由和外在的自由的问题，想问一下，周老师您觉得您现在活的自由吗？自由对于生命的意义是什么？
　　
　　【周国平】：首先自由总是相对的，因为我刚才想把自由的概念作一个澄清，因为我们用自由的概念实际上不同的场合有不同的含义的，你现在提这个问题是比较笼统的问题，因为我自己很自由。从我的生活的状态来说，我是比较自由的，因为我是做我自己喜欢的事情，而且我可以通过做我喜欢的事情养活我自己甚至养活我家人，就是我另外不需要再谋生了，我做喜欢的事情也谋生了，我觉得这是一个特别好的事情，是一个特别自由的状态。
　　
　　【提问7】：您认为自由对于生命的意义是什么？
　　
　　【周国平】：我觉得人是最重要的一个东西就是自由，但是看你怎么样来理解自由了，我是非常赞同马克思的看法的，他说人和动物最主要的区别是什么？就是动物是不自由的，他不得不为了谋生，为了生存而活动，他所有的活动都是为了生存，他是不自由的。但是人应该是自由的，人应该除了为了生存去活动以外应该超出这个水平，仅仅是为了自己喜欢，为了发展自己的能力，为了享受自己的能力去活动，那是一种自由的状态，那才是人应该有的状态。如果说人还没有达到这个状态，仅仅是为了谋生而活动还是动物的阶段，只有到了他说的那种自由的王国，发展的能力本身就是目的这种状态，这样才是自由的状态。马克思是欧洲传统的一个重要的环节，他不是从另外一个跳出来讲自由的。
　　
　　【提问8】：我的问题是，哲学的确给我们一个很好的角度看很多问题，但是同时我们也发现，世界上70%的人是有宗教信仰的，他们信仰也是有理由的。我的问题是，老师你是怎么看待哲学和神学的关系，为什么《圣经》会提到，你要避免被哲学所迷惑，你要跟随神的话语去生活，这就是我的问题。
　　
　　【周国平】：这个所有的宗教对于哲学都有一种警戒性，我觉得很好理解。因为哲学是强度的是用自己的理性思考获得一个结论，一个人生的目标和意义，通过自己的理性思考去得到一个结论。但是基督教认为人的理性是有限的，他实际上是不可能找到答案的。如果说一个哲学崇尚人的理性。在基督教看来，一个人过于热衷哲学的话，就有可能被理性所害，实际上走上歧途了，达不到他的目的。
　　
　　我是怎么看的？我从一定程度上是同意这一点的，我觉得哲学很难对终极的问题找到答案，包括世界的本质是物质还是精神。实际上这个问题是上帝存在不存在的问题。还有人生的终极意义到底是什么？你要用理性思维去思考这个问题的话，是找不到答案的，或者说有很的的矛盾的答案。但是没有办法，从我自己是一个理性太强的人，我没有想明白的东西我没有办法结束，这是一个是优点但是也是一个缺点，这是信仰的状态。但是实际上我通过哲学是在寻求信仰，但是我最后始终没有找到信仰。那么我可以说哲学就是走在信仰的途中，我始终走在信仰的途中，但是最后没有找到，就是这么一个状态。
　　
　　我介绍一个罗素的观点，他说宗教和哲学作了一个比较，他说哲学和宗教思考的问题，探究的问题、追问的问题是一样的。但是他的方式不一样的，哲学是理性，宗教是靠信仰，是不一样的。他又把哲学和科学作了比较，在探讨的问题上哲学和科学是不一样的，科学是探讨经验范围内的问题，就是寻找现象的本身。但是那些操练的问题，终极的问题科学是不问的。哲学是问科学的问题，方法是一样的。所以哲学是用科学的方法追问宗教的问题，他实际上是追问灵魂的问题，是头脑来回答。宗教好办，灵魂就是灵魂的回答，上帝就是灵魂的指导。哲学就不一样，哲学就是一个疯子，他是傻乎乎的问终极问题，但是头脑是一个呆子，他要按部就班的回答问题。所以哲学的状态就是疯子在那里问，呆子在那里回答，但是所罗素说，这也是哲学的伟大之处，要去解决不可能解决的问题。
　　
　　【主持人】：刚才大屏幕上看到一个问题，有一个同学发了一条，他说人生最大的愿望是嫁给你，这个同学在场吗？如果在场一定到我们这边领一份礼品。
　　
　　【提问9】：我是今天早上从杭州跑过来的，我想来这里问周老师一个问题，我今天看了讲座之后的感受我觉得是有些失望，至于为什么失望？我觉得周老师的形象在我的从对您书的了解，您身后那个剪影更像周老师您自己。另外，我觉得您今天讲座的大部分的内容我在您的书里都看到过，这是我觉得比较失望的地方。我的问题是，您的一句话是：宇宙间某种精神本身以我为例来证明他的存在和伟大，我想问的是您的某种精神本质是指什么？
　　
　　【周国平】：但是我要解释这句话仍然书里的话，仍然会使你失望的。
　　
　　【提问9】：但是我看到这句话你没有详细的解释，请周老师告诉我一下。
　　
　　【周国平】：首先您的失望我表示歉意，但是我没办法，我就是这个样子。实际上这样一种表达，宇宙的精神本质要以我为例来证明他的存在，实际上我想说明一个问题，也和今天讲的有关系，唯心主义为什么产生？唯心主义到底想解决什么问题？我们不讲主观唯心主义，就讲客观唯心主义，他不认为宇宙是毫无意义的运动，如果这样的话这个人就太没有意义了，这个世界就太没有意义了。所以一定要寻找看起来是物质的宇宙完全没有意义的宇宙，他背后一是有精神本质的，这个精神本质我们可以叫做不同的名称，基督教说是上帝，伯拉图是绝对理念，黑格尔说是绝对精神，老子说是道。他有不同的名称，但是他一定不是彻头彻尾的物质的东西，如果人这样的话，也就是说人的物质产生的生灵形态然后又灭亡了，如果这样的话人生毫无疑义。
　　
　　唯心主义不能忍受人的存在是毫无疑义的，有精神内涵的人按，他存在一段时间就消灭了，毫无疑义。所以他一定要寻找一种本质，我们灵魂到底从哪里来的，寻找一个来源，寻找一个归宿，这个东西就是宇宙精神本质。我的这句话就说明我是有灵魂的人，我的灵魂证明了宇宙是有精神本质的。否则宇宙没有精神本质，他完全是物质的东西，我的灵魂从哪里来的？就成了一个无结的问题了，这是反证法，反正我们的灵魂是存在的。因为宇宙的精神本质是无法证明的，但是我们的灵魂是存在的，我们的精神追求是存在的，这一点我们是能够体会的，我们从这一点能来证明上帝是存在的，宇宙是有精神本质的。
　　
　　【提问10】：首先感谢非常主持人给我机会问这个问题，我的问题就是关于一些读书的方法，因为我有一个同学，他读书把书的内容记得特别清，尤其是人名和地理。因为我对历史比较感兴趣，他能够把历史时间，如果是三国的话，他能够把三国的每一个地方的时间和地点记得特别清楚，我只能记得一个故事流程，细节我是基本不记得。所以我想问老师，这两种方法你比较欣赏哪一种？您平常是用哪一种方法？谢谢您。
　　
　　【周国平】：其实我和你是一样的，我知道自己的弱点是哪里？记忆力很差的人，基本上我看过的书基本上就忘记了，你让我复述一个书的内容我真的说不出来，但是我觉得我的理解力和感受力比较强。我看书的时候有我自己的理解和体会，我的这种理解和体会我是可以记住的。针对我的弱点我也会采取一些方法，当然也是一些笨办法，我读书的时候注意记笔记的，我觉得有价值的东西我会摘录下来，会经常回过头去看一看。你要相信这一点，每个人的智力特征是不一样的，但是没有好坏之分，你的弱点同时有可能是你的优点，他可能在理解上比你差一些。
　　
　　【提问10】：我是高中的时候读了您的书，然后来读了哲学，然后我来这儿首先想谢谢您，您改变了我的人生轨迹。
　　
　　【周国平】：这种改变是好是坏还不知道呢？
　　
　　【提问10】：现在的普通是重理轻文，我觉得学文是处于一个失落的状态，人文的失落也就表现出他的人文关怀，人文素养也在一个失落和衰败的时代。我想问您，咱们学哲学的，或者学人文的这些人，在这样一个时代，您觉得有没有一种迷茫的感觉。谢谢！
　　
　　【周国平】：我本人没有，因为我觉得从我的读者对我的书的反响来看，我觉得这个时代是需要人文的，否则不可能有那么多的读者买我的书。而且我很惊讶的一点是什么？就是很多书其实是20年以前的，已经经历了一代两代人，大学生一茬一茬的过，但是现在的大学生还是喜欢看，这就说明了什么问题？这个时代还是需要人文的。当然如果从具体的学生读人文读哲学，尤其是读哲学的学生来说，我觉得有一个就业的困境，因为这些学生毕业以后，如果你专业对口的话，其实需求量是非常少了，无非就是当大学老师，因为中学没有哲学课，我觉得中学应该开哲学课，这样这个就业的问题就解决了，其实也应该开，法国是有这些课的，我们没有。所以只有大学老师或者是机关，这样需要的量就特别少，要改行，就是就业困难的问题，我想这个没办法，我刚才提的是一个办法，中学开哲学课。
　　
　　【提问11】：谢谢周老师，周老师好，我以前读到您的一句话，说是社会的激流冲击之下，像我们恬然温柔沉思的人越来越少了，我觉得这句话说得非常对。我现在感觉社会上太多的诱惑，我们大学生经常在上课的时候看手机，非常的空虚，有一些电子产品充斥了我们的生活，我想问一下，面对这方面的诱惑，您觉得会怎么处理，会怎么对待这个问题？谢谢！
　　
　　【周国平】：这个问题对我不存在的，因为我也不看手机，我也很少上网，对这些信息我真的没兴趣，前两天我发了一条微信，无论到哪里，人手一部手机，在埋头在那里看手机。看到这样的情形我百思不得一解，我觉得人不需要这么多的信息，只需要知道和自己的生活、和心灵有关的问题，操心这么多信息就扰乱了你的内心的秩序，实际上妨碍了你认真去对待那些对你有用的信息。从这一点来说，现在这个信息泛滥的时代，我觉得年轻人要真正看那些有用的东西，你要知道自己要什么？你不要有那些心理，我不要错过什么东西，人家谈什么东西可是我不知道，好像我就落伍了。你不要有这样的心理，你真的是明确我自己到底要什么，我的能力是怎么样的，什么东西是和我有关的，我喜欢看什么书，我真正做什么事情，能有这样的目标，你真正知道你做什么事，清楚了自己要什么，我觉得那些东西不会有很大的诱惑力了。所以很可能就是自己还不太清楚这个问题，那就是要想明白自己要什么。
　　
　　【主持人】：最后两个问题了，插一句话，有同学问，光说，但是周老师的书在哪里，其实我们都有，可以去网易云阅读数搜索，周老师有20多书，大家可以看得到，最后这个问题留给这位男同学，因为他一直在拒收。
　　
　　【提问12】：谢谢给我机会，我前面想到周老师说过说觉得读书不是书上写了什么东西记住，而且读了书之后能够自己思考得到什么东西。我觉得我看到康德说过一句话，他说人存在世上是能够找到人的遵循的唯一的尊则。但是思考之后，我感觉人穷其一世也不可能找到这个准则，只能找到一个相对绝对准则的自己价值观。进而我就推断出，人在世上是不是就没有办法评判自己，其实也就是评判自己所作所为到底是正确的还是错的，因为根本就没有一个绝对的证物来证明你的行为是正确的还是错误的？我想请问一下老师对这个有什么看法？
　　
　　【周国平】：你说的是道德准则的相对性，没有绝对的道德准则。
　　
　　【提问12】：我想问一下能不能找到这样一个绝对的？
　　
　　【周国平】：这是一个程度的问题，我觉得绝对和相对本身又是个相对的东西，他是个程度的问题。康德说是人是为自己的行为立法的，他指的是道德准则，康德实际上他也给出了这样的准则，所谓的绝对命运，就是你要这样去做事情，你的这种做法所有的人都可以按照这方式和准则来做，就是说你要按照那种普遍、任何人都适用的一种准则来做事情。康德还提出另外一个准则，就是人生目的，不能把人作为手段。真正说起来，你说最后我们把他最结为一个简单的话，什么是绝对的准则？我觉得这个是无法说清楚的，你没有办法归结，但是我觉得道德准则还是有一个衡量的尺度的，这个尺度什么？就是人性的尺度。我是认为道德是浮存于人性的，道德是为了更好的实现、保护和发展人性，所以他的标准是人性。从人性上来讲，我前面谈到过了，最关键的是两点，一个就是人和人有同情心，还有就是有做人的尊严，具体的说什么是人的尊严，那你就又没办法说清楚了。
　　
　　【提问12】：你说的是亚里士多德目的论表达意思是吧？我想请老师帮我推荐几本比较客观、系统的介绍马克思主义哲学的书籍，因为比较脱离那种意识形态的。
　　
　　【周国平】：你为什么看介绍？你就看马克思的书。
　　
　　【提问12】：不是介绍，因为原文比较困难，国内的翻译过来比较客观一些的。
　　
　　【周国平】：翻译过来的马克思的书翻译基本上还是比较客观的，比如说1844年手稿的，这是马克思早期一部非常重要的著作，还有《资本论》的第二卷，也是谈到了对人性的看法，其实也是很经典的。我是比较看重这两书，还有一本经济学手稿是比1844年晚一点的，我觉得那本经济手稿也是很重要的，比较集中的反应了马克思对人性的理解。
　　
　　【主持人】：最后一个问题。
　　
　　【提问】：周老师，您好，我昨天和我的老公从南京赶过来，我今天没有什么问题，我就是带着一个美好的谢意。我从1999年的时候，在辽宁经济广播电台一个主持人，他是一个当地很有名的DJ，叫安玲。那年他是把你的《妞妞，一个父亲的札记》用语言的形式配上了一些很优美的钢琴曲读出来。那时候我在电台当中听到了，我就觉得一个人可以把情感写得这样的细腻，除了父爱之外还有一种人文的关怀在里面，所以我特别的感动。我当时还以为你是一位女性作家，后来主持人读到大概是第20集的时候，我才反应过来原来是一个父亲，一个男性写得这么好，我那时候非常惊讶。有一天能看到书的作者，在我后来的陆陆续续的人生的成长的岁月当中，我上了高中，然后是大学，又读了你的很多的书，我都很细的读去摘抄。
　　
　　我今天跟我老公说，我们提前一天到，我想坐在前面，很近距离的看看您，跟您说一声谢谢，因为您那些文字真的是由衷先是感染了我，然后是激励了我，陪伴我十几岁得成长的青春岁月，带我走过了那段失落，或者说一种迷茫的时期，刚才同学们的问题我也有过，今天您都回答了一遍，所以是由衷的带着一个感谢，没有任何的问题，谢谢！
　　
　　【周国平】：谢谢您。
　　
　　【主持人】：我听了都想哭了。
　　
　　【周国平】：我以后一定要好好的写更好的文章，为了你。
　　
　　【主持人】：今天是非常圆满，也是我们这个“爱读校园行”做的我认为最圆满的一场。两位最后给我们周老师来一个合影，也算我们网易云阅读送给两位的一份礼物，然后感谢同济大学的同学们，谢谢你们！
　　
　　（结束）